“心具十界，一念三千”是台宗基本教义之一。《摩河止观》卷五中说：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界，一界具三十世间，百法界即具三千世间。此三千在一念心。同书又设问云：”问：“一念具十法为作念具？（即作意具）为任运具？（即天然具）答：诸性自尔，（自然如此）非所作成。” 这段话的意思是：吾人现前一念心性，具十法界。每一界又互具十法界，便成百法界，界界各具十如是，则成千如是，此千如是中又各具五阴、世间、众生三种世间，则成三千如是矣，所以说：心具十界，一念三千。设有人问：这一念具足十法界，是作意才具足呢？还是天然自己具足呢。答道，三千之性，本来心中自具，并不是作意才有的。此一念心具三千的理论，是智者大师诠释《法华经》中提出来的。此前，无人道及，台宗学者认为，“义蕴佛经，语出智者”。一念心具三千之理，佛经中含有此义，智者大师提出来罢了，这是符合实际情况的。如《华严经》说：心如工画师，画种种五阴，一切世间中，无法不造作，心如佛亦尔，佛如众生然，心佛与众生，是三无差别。”就是阐明十法界，十界之外，更无一法可得，故《华严经》又云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 何谓十法界？即佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。（此四圣法界）天法界、人法界、修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。（此六凡法界）。如此所说界界各具十如是，此十如是又是何等内容？十如是出《法华经，方便品》：唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等”。简释如下：一、如是相。相指相状、相貌，相在外表，一望可知。即十界依正大小妍丑等众相；二、如是性。性表内在，不可改移。如畜生以愚痴为性，修罗以嫉妒为性；三、如是体。主质名体。众相各有体质不同；四、如是力。功能为力，众相各有其力用之功能；五、如是作。构造为作，众相各有造作；六、如是因。习因为因。众相生起，各有本因；七、如是缘。助因为缘，众相生起。皆仗众缘助成；八如是果。习果为果，众相善恶大小，皆是随因成果；九、如是报。酬果为报。果分妍丑不同称为报；十、如是本末究竟等。初相为本，后报为末，众相各有事理归趣为究竟。上述解释，比较抽象，姑以人法界为例而说明之。一、如是相。人之形相为相，妍丑不同，二、如是性。人之性分，不可改作他作物，人就是人。三、如是体。人以骨肉之质为体；四、如是力。人有善恶之用为力，换句话说，能为善也能为恶；五、如是作。人能起造善恶之事为作；六、如是因。造善是习善因，造恶是习恶因，叫做因；七、如是缘。习善必须有善缘相助，习恶必须有恶缘相助，叫做缘。八、如是果。习善之因，则结善果，习恶之因，则结恶果，叫做果。九、如是报。酬果为报。善有善报，恶有恶报。虽俱是人，报分胜劣。叫做报；十、如是本末究竟等。人相为造因之本，受报为招果之末，究竟为归趣，即纲常五戒为人道所归之理也。其他九界十如，可类推而知。此十如是，皆是如实中道实相，所以称为十如是。所谓一色一相，无非中道也。大抵一期报身，皆有三报。三报即三世间。一、正报五阴世间。十法界四圣六凡，正报之五阴色身，胜劣悬殊。三恶道为有漏恶五阴，唯受苦报。三善道为有漏善五阴，受报苦乐相间。四圣之正报五阴，随其证果，胜妙有等差。二、依报国土世间，为正报五阴色身所依止。十法界依报国土也是胜劣悬殊。地狱众生唯住狱城，是铜是铁是石是火。畜生依水陆空。阿修罗居住海底、海边或空中，人唯地居，天住天宫。罗汉住方便有余土。菩萨若破无明，则居实报。唯佛居常寂光净土，所以《仁王经》说“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”三、假名众生世间。揽五阴而成身，故称众生。约一期报身而有十界差别。揽三途五阴为受苦众生；揽人天善五阴为受乐众生；揽无漏五阴为二乘众生，揽慈悲心五阴，为大士众生，揽微尘相好五阴为无上士众生，即佛也。但此仅是假名分别，离五阴实法，了不可得，故称假名众生世间也。此三千诸法，理具事造，同居一念。未起念时，仅名理具，才起心念，即名事造。介尔心起（介尔即形容极短促微劣之一念）必落于一界，即有十法界生起业因：当人若起十恶五道之心，是地狱业因；若起贪欲悭贪之心，是饿的鬼业因；若起爱见痴想之心，是畜生业因；若起争胜嗔斗之心，是修罗业因；若起纲常五戒之心，是人道业因；若起十善五戒之心，是天道业因；若起厌苦入灭之心，是声闻业因；若起因缘性空之心，是缘觉业因；若起六度化人之心，是菩萨业因；若起平等法界圆融无碍之心，是佛不思议性功德业因。此一念心，不起则已，一起即是法界全体而作，非是少份（不应解作十分之一法界）所以幽溪大师说：“法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全体是法界。” 智者大师的《十乘观法》，教人但观现前一念当体即空即假即中之心，即为不思议境。此是台宗主要修法，若能从此精进深入，直阶圣地无疑。